关于企业文化的思考（kǎo）---自娱（yú）自乐的（de）独角戏？

工作中接触很多（duō）公司高层和大（dà）师，动（dòng）辄大（dà）谈企业（yè）文化，仿佛只要占领了这块阳春（chūn）白（bái）雪（xuě）的阵地，其他一览众山（shān）皆俯（fǔ）视。可是（shì）文化到底是个什（shí）么东东（dōng）呢？如果只是一些企业标识、几句口号、多项规章，未免太轻薄；如（rú）果说是通过一系列（liè）的载体（比如图腾（téng）崇拜）然后转化（huà）为一些精神之（zhī）类的东西，也说得过去。“文化一定要经（jīng）过长时间的积累和总（zǒng）结才（cái）可定型并一致认同（tóng）”，我想这（zhè）样说大（dà）家可能会认可，然我（wǒ）中华文化经过（guò）五（wǔ）千年的（de）沉淀、扬弃，直到现在能有几（jǐ）人说得（dé）清道得（dé）白？

文化该如庙堂神器，应不轻易（yì）示（shì）人，如此（cǐ）方能保（bǎo）持庄严肃穆。某纵有问（wèn）鼎之心，也至（zhì）少（shǎo）该学学司（sī）马昭吧（ba），何（hé）故成天觊（jì）觎抑（yì）或（huò）摇旗呐喊？这与道家三宝之不（bú）敢（gǎn）为天（tiān）下先相悖，也不（bú）符国人之内（nèi）敛与含蓄。

我（wǒ）撰此文并非要去否定企业（yè）文化建设，而是发（fā）现在操作中（zhōng）有不少误区值得商榷。建设企业文化，我们也（yě）要站（zhàn）在员工的角（jiǎo）度去审视：1、多数员工会明（míng）确站在正面的（de）立场上表示（shì）支（zhī）持；2、可支（zhī）持的员（yuán）工里也有不（bú）少在冷眼旁观：听（tīng）其言观（guān）其行！3、也有员工会想：要想马儿（ér）跑（pǎo）得好，就要让马儿吃得好，少拿这（zhè）些虚（xū）头巴脑的东（dōng）西来（lái）诳我……各位（wèi）老（lǎo）大，多（duō）站在双（shuāng）方的立场上考虑一（yī）下，否则（zé）文化（huà）建设会变成自娱（yú）自乐的（de）独角（jiǎo）戏。

下面且让我来尝试解剖一下这只孔（kǒng）雀：

首先我把文化来做个分（fèn）类。第一类文化，也是现（xiàn）今多数企业提倡（chàng）的诸如奉献、团队、忠（zhōng）诚、创新等等，满满的正能量。我姑（gū）且把（bǎ）它称（chēng）之为（wéi）“利他（tā）”型文化；第（dì）二类我姑且称之为“利己”型文化（huà），即（jí）具有丛林法则的狼性特色，其理论基础于达尔文（wén）的线性唯物主义。曾经（jīng）有人说，企业文（wén）化不就是老板文化吗？昔日（rì）楚灵王好细腰，宫中多（duō）饿死。这（zhè）话我认为也对也不对：在封建王朝（cháo）这么长（zhǎng）的周期里面，帝王的好恶（è）确实能左右很多人的思想和行为偏好。可（kě）是（shì）当今的商业环境是一个（gè）充满变化与迭代的历史（shǐ）变（biàn）更期（qī），也就是我（wǒ）们正（zhèng）在从（cóng）工（gōng）业文明向后工业时（shí）代转进（jìn），在这个时代（dài），正如马克（kè）思（sī）在（zài）《共产（chǎn）党宣言（yán）》里所写“一切稳固的（de）东西都（dōu）将烟消（xiāo）云散，一切神圣的东西都将被亵渎”。在（zài）这（zhè）个时（shí）代（dài），一（yī）切都变得那么不确定！在这个时（shí）代，是要多（duō）一些狼（láng）性，还是要多（duō）一些温（wēn）存，我想您的取舍将不（bú）由个（gè）人好恶来决定（dìng），而是要（yào）紧（jǐn）跟（gēn）时代的（de）脉搏！

其二、且（qiě）不去（qù）论文（wén）化之好坏，但是我认为企业文（wén）化如果能有效建立且维持，必须建立在普世（shì）价值观的基础（chǔ）上，国家与（yǔ）社（shè）会的能（néng）量总要（yào）比一个企业的能量大得多（duō），可是不少（shǎo）老板偏不（bú）信这个，非要建立（lì）自己的“理想王国”，试想一下，在（zài）员工的朋友（yǒu）圈、微信（xìn）群，这里面在传递怎样（yàng）的（de）价值观呢？因此我（wǒ）的（de）观点是：如果您的公司处于激烈的（de）市场竞争且强敌环伺，或是你（nǐ）们公司的产品迭代周（zhōu）期较短，您（nín）还在温情脉脉，先礼后兵，那就与宋襄公无异；相反，如果您的公司市场竞（jìng）争不（bú）太激烈或者产品处于长周期，采（cǎi）用丛（cóng）林法（fǎ）则那也（yě）是（shì）杀鸡取卵难（nán）以维继。

第（dì）三类文化我称之为（wéi）“双赢型文化”，且（qiě）住！没（méi）有满满的正能量，它是（shì）基于博弈（yì）论中的“囚徒原理”，该原理（lǐ）的结论是：对（duì）于一（yī）个囚（qiú）徒（tú）来说，合作（zuò）在利己（jǐ）主义者之间是可以形成：也（yě）就是，一个只对自己（jǐ）利益感兴趣的人，在经过一段时间的学习后可以意识到他们的利益通过合（hé）作（zuò）可以得到更多。很多中外电影里描述（shù）了一（yī）些并不真（zhēn）实的（de）场景：一（yī）群罪犯抢劫了财宝，头领杀死其他伙伴然后（hòu）独吞。这（zhè）种情况只（zhī）适合一锤子（zǐ）买（mǎi）卖的新手，并不属于（yú）职业罪犯。双赢（yíng）型文化也可称为海盗文化，据说最早西（xī）方的政体也沿自于这种（zhǒng）文（wén）化，当然（rán）我并没（méi）有具体（tǐ）做考（kǎo）证（zhèng）。今天（tiān）的中美之（zhī）间我们经（jīng）常听到这（zhè）样一句话（huà）“和则共赢，斗则双输”，是不是（shì）有点这（zhè）个意思？

备注：亚当斯（sī）密（mì）在其（qí）所著的《国富（fù）论》里也（yě）做了类似（sì）描述

以下是来自（zì）网络的节选:

《史记·淮阴（yīn）侯列传（chuán）》，韩信（xìn）拜将后对（duì）刘邦说，项羽是“匹（pǐ）夫（fū）之勇”，“妇（fù）人之仁”。韩信的话是（shì）这样（yàng）的：“项王见人（rén）恭（gōng）敬慈（cí）爱，言（yán）语（yǔ）呕（ǒu）呕，人有疾病，涕泣分食饮。至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予（yǔ），此所谓妇人之仁也。”然而“所过（guò）无不残灭（miè）者（zhě），天（tiān）下多怨，百（bǎi）姓不亲附，特劫于威（wēi）强耳。名虽为（wéi）霸，实失（shī）天下心。”那时候（hòu）还小，十分困惑，“仁”有什么不好？为什么“妇人（rén）”的“仁（rén）”不对（duì）？一（yī）个（gè）会因为别人的痛苦掉眼泪的人，怎么（me）可能（néng）是（shì）屠夫（fū）？一个仁爱的人，怎（zěn）么（me）会（huì）失去天下（xià）心？最后只好归结为：“慈爱”是假的。

人性是奇特的。一个为小狗（gǒu）小猫的死（sǐ）伤心的（de）人，却可能是（shì）一个杀人不眨眼的魔头（tóu）。中国文化始终缺乏（fá）一种对（duì）生命本（běn）体普遍（biàn）的敬畏之心，更容易以亲疏好恶来决定生命的价值。项羽出身贵族，“恭敬慈爱，言语呕呕”是自幼教养形成的，“人有疾病（bìng），涕泣分食（shí）饮（yǐn）”和“所过无不残灭”并不矛盾。秦将章邯求（qiú）降，“见项（xiàng）羽而流涕（tì），为言（yán）赵高”，项羽就很有风度地饶（ráo）了对手，还（hái）立他为雍王。但（dàn）是一听说（shuō）降卒可（kě）能（néng）谋反，他也毫不犹豫听（tīng）从部下建（jiàn）议（yì），“夜（yè）击坑秦卒（zú）二十余万人（rén）”。按照逻辑，斩草除根，二十（shí）万人都坑了，把章（zhāng）邯他们三个（gè）光杆一并杀掉多干脆（cuì）。可（kě）项羽又不，他还是（shì）好好待他（tā）们，带他们入关。他大约觉得章邯（hán）是同类，而秦卒（zú）的命，根本不算（suàn）命的。

项羽是贵族，是君子，所（suǒ）以可以欺之以方，你跟他摆规则，讲风度，他就晕了。鸿门宴上，项羽放过（guò）刘（liú）邦，并（bìng）不（bú）难理解，对他来说（shuō）酒席上杀人是很丢脸的一（yī）件事情。刘邦却（què）是个泼皮（pí）无赖（lài），他要的（de）是天（tiān）下，不是脸。项羽（yǔ）抓住了刘邦的老子，威胁“今不急下，吾烹太公”，刘（liú）邦说：“吾（wú）与项羽（yǔ）俱北面受（shòu）命怀王，曰‘约为（wéi）兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我（wǒ）一杯羹。”刘邦可谓摸透了项（xiàng）羽的贵族（zú）脾气，可是项羽却不懂刘邦的流氓思维，他（tā）又（yòu）被绕晕了（le），到底没有杀太公。非但（dàn）如此（cǐ），一旦约定鸿沟为界，“即（jí）归汉（hàn）王父母妻子（zǐ）”，以为大家从此相（xiàng）安无事（shì）了。刘邦呢（ne），老婆（pó）一（yī）回来，立（lì）即毁约攻打楚军。这（zhè）又是项羽“妇人之仁”典型发作导致的失算。

项伯这（zhè）吃（chī）里爬（pá）外的家伙，虽（suī）然别有用心，话说（shuō）得却（què）不（bú）错：“为天下者不顾（gù）家。”拿家人性命威胁刘邦，毫无效果。他（tā）逃（táo）命时为了车跑快点，还能几次亲手把（bǎ）子（zǐ）女推下车去呢。但是（shì）刘邦进了长安，却懂得“约法三（sān）章”，安抚百姓；得了天下，也懂得“与民休息（xī）”。这绝（jué）不是他爱百（bǎi）姓胜过爱子女，而是利益最（zuì）大化（huà）的选择。 

再来看看（kàn）《孙（sūn）子吴起列传》中间（jiān）的一段，就更明白了：

起之为将（jiāng），与士卒（zú）最下（xià）者同（tóng）衣食。卧不设席，行不骑（qí）乘，亲襄赢（yíng）粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而（ér）将军（jun1）自吮其疽（jū），何哭为（wéi）。”母（mǔ）曰：“非然也。往（wǎng）年（nián）吴公吮（shǔn）其（qí）父，其父战不旋（xuán）踵，遂死于（yú）敌（dí）。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣（yǐ）。是以哭之。”

吴起可不是“仁”者，娘死了可以不（bú）回家，为领兵可以杀了妻（qī）子（zǐ）。他为将士吮疽（jū），和项羽的“涕泣”看似相（xiàng）同，都是（shì）关怀（huái）部属。其（qí）实，项羽的哭，那是白哭了，他舍（shě）不得论功（gōng）行（háng）赏，引（yǐn）发的怨恨，哪（nǎ）里是这小恩小惠能平息的（de）？士卒（zú）之母，以血泪中成（chéng）长的智（zhì）慧，看（kàn）明白（bái）了，吴起这疽可不是白吮的，是要拿性命来回报的（de）。

儒家思想（xiǎng）的精髓，在“礼”与“仁”。“礼”是（shì）制度构架，而“仁”是精神内核。对当政者来说（shuō），“仁”，绝不（bú）仅仅（jǐn）是（shì）“仁爱（ài）”之情，更是（shì）“仁政”之术。“仁”是（shì）用来收（shōu）买（mǎi）人心的，不能收买人心的（de）“仁（rén）”就一（yī）钱不值。如果（guǒ）会（huì）错了（le）意，糊里糊涂（tú）讲起“仁爱”来，就（jiù）糟（zāo）了。项羽的错（cuò）误不在于“仁（rén）”，而在于没有把这种“仁”转化（huà）为政治上的（de）优势，所以叫作“妇人之仁”。最后，只落得乌江边喊“天亡我”，恨恨自（zì）刎。

看了上面这段（duàn）描述，不知（zhī）道您是否有些（xiē）许头（tóu）绪了（le）？

综前所述，总结（jié）以下几（jǐ）点：

1、文化内核的（de）选择，最（zuì）好以普世（shì）价值（zhí）观为出发点，便于人们接（jiē）受和（hé）认同；

2、正视员（yuán）工的“利己”选项（xiàng），在此基（jī）础上加以引导：即，要（yào）使“利己”效益最（zuì）大化，首先要“利他”；

3、文化执（zhí）行的好与否，关键看它是（shì）否可以转（zhuǎn）化为（wéi）政治上的优势；

4、文化内核的精神在精不在多（duō），更不（bú）可自相矛盾。主席说（shuō）过：伤（shāng）其十指不如（rú）断其一（yī）指！熟悉战（zhàn）争史的朋（péng）友（yǒu）都知道，打仗（zhàng）兵在精而（ér）不在（zài）多。当面淝水之战，秦王（wáng）苻坚拥80万之（zhī）众，挥鞭可填江河（hé），然谢玄集中优势（shì）兵力击其一点，苻（fú）坚之众（zhòng）便互相踩踏，一击而溃。其（qí）二，我们总（zǒng）喜欢全（quán）面，然而全面之中必有（yǒu）自（zì）相矛盾之处。比如，我们既要效率，又要公平，如果真正执行到位，必将人格（gé）分（fèn）裂。若执（zhí）行不到位，也会被人（rén）贻（yí）笑且从（cóng）此轻视；

5、文化（huà）的表（biǎo）述应如金匮（kuì）之说、帝王（wáng）心（xīn）术，未可轻易示人。如今（jīn）的（de）宫（gōng）斗剧，训练出很多年轻人愿意揣度上意，且以此为趣（qù）。这比（bǐ）广而告之（zhī）更有效。

郑（zhèng）力（lì）子（zǐ）