经验先于理（lǐ）论，同时又（yòu）正是理论让我们可以更清楚看（kàn）到经验本身的丰富性和复杂性。经（jīng）验先于理（lǐ）论，所以做社会科学研究必须要呈现经验本（běn）身的逻辑，而不（bú）能（néng）用（yòng）理论去切（qiē）割经验。要遵循经验自身（shēn）的逻辑。同时，离开（kāi）了理论，经验本（běn）身的复杂性与丰富性也很难呈现出（chū）来。不（bú）同的理论可以看到经验的（de）不同侧（cè）面，所以，要允许不同理（lǐ）论对同样经验的不同理解，正（zhèng）是（shì）不同理论对同样（yàng）经验进行解释的（de）竞争，可以（yǐ）检验（yàn）理论，提升（shēng）理论（lùn）。没（méi）有绝对好的理论（lùn），却有是否适合对经验对象进行最（zuì）有效（xiào）解释的理论。一个好的理论一（yī）定是（shì）逻辑自（zì）洽且简明扼要对经验进行解释（shì）的概念体系，这个理论有能（néng）力透过现象看到（dào）本质，从表（biǎo）面杂（zá）乱关系中（zhōng）找到（dào）一般性机（jī）制（zhì）。

进行社会科（kē）学研究，最（zuì）重要的能力是透过现象看本质的能（néng）力，是从复杂的经验中（zhōng）提出问题找到关键变量的能力（lì），是贯通（tōng）理解经（jīng）验的能（néng）力，是身体本（běn）能式的经验质感，是想事（shì）的能力。一个好（hǎo）的社会科学研究者必须是一个具（jù）有（yǒu）经验质感的人（rén），有从经验中（zhōng）提出问题抓住（zhù）关键变量能力的人，是一个具有想事能力的人。

经（jīng）验质感或（huò）想事的能力来自（zì）于（yú）经（jīng）验（yàn）训练，即不断（duàn）深入到经验中（zhōng），沿着经验（yàn）本身的逻辑向（xiàng）前延伸，由A到B到（dào）C，一直到Z，再（zài）来看A就不（bú）再只是一个抽象或整体，而是有了与A有关各种方（fāng）面具体（tǐ）与（yǔ）结构的A，是经过分析所得到的（de）综合，是通过正（zhèng）反达到的（de）合，是包含着复杂性的简单。长期（qī）沿着经验本身逻辑向前走（不排斥理论（lùn）的指（zhǐ）导作用（yòng）却不是唯理论而是用理论），形（xíng）成对经验本身丰（fēng）富性与复（fù）杂性的深刻认识，习（xí）惯于从经（jīng）验复杂性思考问题，并经过（guò）长（zhǎng）期经验训练而具有了进行复杂（zá）经（jīng）验思考的本能，这种本（běn）能即经验（yàn）质感。在一般情况下，正是这种（zhǒng）经验质感让研究者可（kě）以从复杂的（de）经验中产生正确问题意识，抽取关键变量，从而做到“万军之中取敌首”的能力（lì）。这种经（jīng）验质感（gǎn）是超过具体经（jīng）验的（de）一般化（huà）的把握经验的能力。

缺少经验质感，对无比丰富且复杂的经验进（jìn）行排列组合，是不大可能做出好的社会科学研究的。形成（chéng）经验（yàn）质感的不二法门就是进行（háng）饱和经（jīng）验训练。无论是“板凳要坐（zuò）十年冷”的史料阅读，还是400天的（de）田野工作，都（dōu）是饱（bǎo）和（hé）经验训练。饱和经（jīng）验训练的（de）关键是训练，即进（jìn）行田野调查或阅读史（shǐ）料，主要目的不是为了（le）寻（xún）找（zhǎo）资料，而是训练研（yán）究者对经验的把握（wò）能力。饱（bǎo）和（hé）经验训练（liàn）的对（duì）象是研究者本身（shēn），而不是研究者通（tōng）过阅读史料或田野调查具（jù）体解决问题（tí）完成（chéng）任务。研究者只有（yǒu）带着自己的全部专注投入到丰富复杂的（de）经验中，用心体（tǐ）会，经验才会（huì）潜移（yí）默化地改变（biàn）研究者，使研究者（zhě）具有（yǒu）经验质（zhì）感，具备经验（yàn）研究的敏感性和（hé）悟性。

反观当前中国社会科学研究中对经验（yàn）和田野调查的认识，当前中国社（shè）会科（kē）学界几乎所（suǒ）有（yǒu）田野调查都是（shì）出于课题研究的目的，且重点关注搜集资料，田野调查重点下降到服务于课题（tí）目的的资料搜集，这样的田野（yě）调查当（dāng）然（rán）是不（bú）可（kě）能训练（liàn）研究者经验质感的。而且，既然调查主（zhǔ）要（yào）是搜（sōu）集资（zī）料，研究者就可以（yǐ）通过（guò）第三（sān）方来搜集（jí）资料，就可以委托其他人来搜（sōu）集资料，就（jiù）可以（yǐ）设计（jì）问卷让人去做问卷搜集（jí）资料，田野调查本身（shēn）就取消了，研究者在田野调查中的“经验（yàn）的意外”也就不可能发（fā）生，“田野的灵感”也就（jiù）不可能产生，研究者当然也就（jiù）不可能通过进入田野来改造自己（jǐ）的认知图式，就不可能真（zhēn）正形（xíng）成对复杂经验的身体认知。

通过经验训练，形成了经验质感（gǎn），具备了对经验复杂（zá）性和丰富性的（de）认识，经验就成为有具体（tǐ）的抽象，有结构的整体。这样（yàng）的经（jīng）验（yàn）就有了自身的逻辑（jí），有了这个经（jīng）验质（zhì）感的（de）研究者也就有了想事的能力。因为经验（yàn）是（shì）一（yī）个完整整体，在具体研究中，研究者就不会被外在理论所强制，理论随意切割经验的情（qíng）况也（yě）不会（huì）发生。

某种意义上讲（jiǎng），当前中国社（shè）会科学研究中最为（wéi）缺乏的就是经（jīng）验（yàn）训练，就是想事的能力（lì）。没（méi）有经过饱和经验训练，形成经验质感，要做出创造性的（de）社（shè）会科学研究（jiū），基（jī）本上（shàng）是不可能的（de）。

进行好的社会科学研究既要有想词的能力，又要（yào）有（yǒu）想事（shì）的能力，两者缺一不可。想词（cí）的（de）能力主要（yào）来自于体系化的（de）社会科学经典阅（yuè）读（dú），想事（shì）的能力则来自经验训练。无论是经（jīng）典阅读还（hái）是经验训练（liàn），都（dōu）应当是宽口径的，是非功利性的。这两种训练（liàn）都（dōu）不是真（zhēn）正的研究（jiū），目的只是训练出具备进行社会科学研（yán）究的合格（gé）研究者。

理论训练的目的是让研究者掌握社会科学理论（lùn）、概念、方法，以及理（lǐ）论思维（wéi）能力。理论训练（liàn）中最（zuì）关键的训练是（shì）通过（guò）研究者体系化阅读（dú）经典著作形（xíng）成理论思考（kǎo）能（néng）力，当然也包括通（tōng）过课（kè）堂（táng）教（jiāo）材掌握各种学科的（de）理论和方法。这些理论训练所形成的研究者的知识与能（néng）力，就成为（wéi）了研究者的理论资源，就形成（chéng）了研究者“想词的能力”。

经（jīng）验训练的目（mù）的是让研究者（zhě）具备“想事的能（néng）力”。

一项好的研究必（bì）须是（shì）“想词的（de）能力”与“想事的能（néng）力”的平（píng）衡与相（xiàng）互促进（jìn）。只具有想词（cí）的能力，就会（huì）越来越（yuè）玄妙，变成不断打理论补（bǔ）丁的繁琐哲学（xué）；只具备想事的能力，就会越来越滑向经验（yàn）主义，无法将经（jīng）验（yàn）上升到具备一定抽象层次的普（pǔ）遍规律。

从理论与（yǔ）经验的（de）关系（xì）上看（kàn），理（lǐ）论是（shì）服务（wù）于对经验的（de）理解的。正是借助理论，我（wǒ）们可以深入到复杂经验中理解（jiě）经验的本（běn）质。同时，对经验的体系（xì）化（huà）的认识也就成为了理论。这是关于理论与经验的一（yī）般（bān）性的说法（fǎ）。

更具（jù）体一点则是：在具体的关于经（jīng）验与实（shí）践的（de）研究中，研究者要理解经验与实践，就必然要带着理论资源和理论（lùn）预设，但不是只有一种（zhǒng）理论（lùn）资源和理（lǐ）论预（yù）设，而是宽（kuān）口径准备了各种（zhǒng）理论资（zī）源与理论预设（shè），在具体研究中相对（duì）灵活（huó）选取和运用（yòng）理论资源，这里面（miàn）十分重要的（de）是用（yòng）理论（lùn）而非（fēi）唯理论，更不是套（tào）用某种理论，以理论去筛选、剪切甚至拒绝经验。经验在先，且经验有其自身的结构完整（zhěng）性与（yǔ）生长逻辑（jí），理论应（yīng）当服（fú）务于对经验本身的理（lǐ）解（jiě）。研（yán）究者应（yīng）当依（yī）据理解经验的需要来选（xuǎn）择理论与方法，理论与方法（fǎ）服务于对经验和（hé）实践的理解（jiě），而（ér）不（bú）能反过来（lái）。同时，一个好的（de）理论（lùn）与方法可以有效启发对经验的理解，照（zhào）亮经（jīng）验本身的暗处，有时正是借（jiè）助理论之（zhī）光，研究者才能（néng）透（tòu）过现象看到经验（yàn）的本质（zhì），才能化繁为（wéi）简（jiǎn），以及抓住要害。

运用现有社（shè）会（huì）科学理论和方法资源（yuán）来理解经验，在具（jù）体（tǐ）经验研究（jiū）中应用合（hé）适的理论与方法，从（cóng）而不断（duàn）提升对（duì）经验与实践的理解（jiě），并在此（cǐ）过程中总（zǒng）结与提炼新（xīn）的理论。这就（jiù）是（shì）一个完（wán）整的社会科（kē）学研（yán）究过（guò）程。

当前中国社会科学研究中，主要的社会科学理论与方法来（lái）自西方，西方社会科学的（de）理论与方法成为（wéi）理解中国的经验与（yǔ）实（shí）践的工具。这个（gè）过（guò）程的关键是，中（zhōng）国（guó）社会科学研（yán）究（jiū）的目（mù）的是真正理解中国经验与实践。为了（le）更好地理解中（zhōng）国经验（yàn）与实践，古今中（zhōng）外一切好的理（lǐ）论（lùn）与（yǔ）方（fāng）法都可以成为工具（jù）。在这个过程中（zhōng）要防止理论对（duì）经验本身的（de）切（qiē）割，要保持中国经验的主体性、完（wán）整性。理论服务于经验（yàn），从（cóng）经验出发选取理论来解释中国经验与实践（jiàn），形成（chéng）对中（zhōng）国经验与实践的解释（shì）体（tǐ）系。这个解释体系就是（shì）理论，再用这个理（lǐ）论来服务于中国经验与实践，并受到更大范围的经验（yàn）与实践的检验（yàn）。这样（yàng）一种研（yán）究进路就（jiù）是从经验出发，到形成对经验（yàn）进（jìn）行解释的理（lǐ）论（lùn），再将这一理（lǐ）论（lùn）放置在更大的经验（yàn）与实践中进（jìn）行检验的（de）循（xún）环。这种（zhǒng）循环，笔者称（chēng）之为（wéi）社会（huì）科学研究（jiū）中的大循环。唯有经历了（le）若干大循环（huán），才能形（xíng）成（chéng）比较（jiào）成熟的（de）建立在中国经（jīng）验与（yǔ）实践（jiàn）基础上的中（zhōng）国（guó）社会科学理论，这（zhè）个时候再进行（háng）从（cóng）中国社会科学理论预设出发到经验中寻找（zhǎo）检（jiǎn）验再回到理论的小（xiǎo）循环。因为中国社会（huì）科学（xué）发展相对滞后，以（yǐ）及中（zhōng）国（guó）社会结构正（zhèng）快速变迁（qiān），当前阶（jiē）段，中国社会科学应当（dāng）重点在于（yú）大（dà）循环阶段，以建立有主体性的（de）中国社会科（kē）学。

理论（lùn）是服务（wù）于对经（jīng）验和实践的理（lǐ）解的（de），所以，理论是（shì）工具而不是教条。同时，经（jīng）验具有优先（xiān）于理论的地位，只有（yǒu）有了贯通的（de）经验（yàn），研究者才能借助理论进行有主（zhǔ）体性的思考。经验不贯通，缺乏想事的能力，在运（yùn）用（yòng）理论时就（jiù）必（bì）然会望（wàng）文生义（yì），牵强附会。

借助各种理论（lùn）与方（fāng）法（fǎ）资源，从经验中长出理论，这个理论就是有主体性的中国社会科学。各种理论资源（yuán）都是服务于从中国经验与实践中长出有主体性的（de）中国社会科学（xué）的工具。

所有社会科学理论都（dōu）是具体的。不要（yào）将理论（lùn）神秘化，经（jīng）验贯（guàn）通本身（shēn）就是理论，理论的目的就是要深刻理解经（jīng）验。理（lǐ）论（lùn）不秘密更不绝对（duì）。理论和方法都（dōu）是工具，没有绝对好（hǎo）的工具（jù），只有合适不合适的工具。 

当前中国社会科学（xué）研究（jiū）中有（yǒu）一个（gè）十分（fèn）奇怪的地方，即相当多自以（yǐ）为有所期待的研究，都试（shì）图以中国经验来对话西方理（lǐ）论，从中国（guó）经验中证实或证伪西（xī）方理论。与西方（fāng）社（shè）会科学一（yī）般（bān）理论（lùn）对话（huà），多少有点（diǎn）对（duì）不上，层（céng）次似乎有差（chà）异，因此就（jiù）对话西方尤其是美（měi）国（guó）的中国研究，一些在美国学界（jiè）并无地位的中国研究（jiū）专家随便提出一（yī）个判断（所（suǒ）谓理（lǐ）论）就可以让中国学者不懈对话（huà）四十年。真正是怪（guài）事。这种怪事遍布中（zhōng）国社会科学各（gè）个学科。

实际上，包括西方（fāng）社会（huì）科学一般理论，也是西方经典作家对当时（shí）当（dāng）地（dì）经验的提炼总结一般化，其中的（de）优秀（xiù）作品（pǐn）被当作经典著作流传下来（lái），并成为人类共同的学术食粮。我（wǒ）们则通过学习西方社会科学来训练社（shè）会科学思维能力，获得概念工具，学（xué）习研（yán）究方法。这些经典作家的理（lǐ）论和（hé）著作也不是教条，而是立场观点和方法，必须与中国经验（yàn）和实践结（jié）合才有可（kě）能（néng）真（zhēn）正理解。没有对中国经验的深刻（kè）理解，只从中（zhōng）国经验中找（zhǎo）到（dào）支离破碎的现（xiàn）象，就不（bú）可能与西方理论形成真正的对话，就会被西方理论随意解释。

因此，中国社会科学研究（jiū），要理解中国（guó）经验，西方社会科学理论只是工具，而非对话对（duì）象。有用则用，无用就不要用，不要生（shēng）搬硬套去用。西方的中国研究（jiū）就更不是中国社（shè）会科学研究的（de）主要对（duì）话对象了，他们（men）好的研究对我们有启示，我们就学习；他们的研究水平低，隔靴搔痒，那也是正常不过的事情。这个意（yì）义（yì）上讲（jiǎng），与西方（fāng）理（lǐ）论包括西方中（zhōng）国研究（jiū）对话的中国社会科学研究未必就很（hěn）高大上，就应该代表中国社会科学研究的主流（liú）和方向。笔（bǐ）者以为，中国社会科学研究规（guī）模巨大，有点与西方社会科学（xué）对话的补充倒是可以的。

当（dāng）前（qián）一（yī）个阶段（duàn）中（zhōng）国社会科学（xué）研究的主要目标应当（dāng）是用古今中外尤其是（shì）用西方社会（huì）科学理论来理（lǐ）解中国现时（shí）代正在发（fā）生的伟大（dà）实践，理解丰富复杂的中（zhōng）国经验。通（tōng）过理解中国经验，就逐步形成（chéng）了对中国经验的（de）一般（bān）性抽象、概（gài）括和提（tí）炼，也就（jiù）形成了若干社会科学理论，再将这些理论放置到更广泛（fàn）的中国（guó）经验乃至世界经验中（zhōng）检（jiǎn）验，从经验中来（lái），到经验中去，这（zhè）就是前面所（suǒ）讲（jiǎng）中国社会科（kē）学研（yán）究的大（dà）循环。经过若干（gàn）年的大循环，中国（guó）社会（huì）科学有能（néng）力对十四亿（yì）中国人民的伟大实（shí）践进行理论解释，中国就可以算是有了具有主体性的中国社会科学。在这个大循环的过程中，当然也（yě）同时存在着（zhe）社（shè）会科学的小循环，即在中国经验基础上提炼出来的理论（lùn）概括（kuò）成（chéng）为研究对话的起点。不（bú）过，在当前中国（guó）丰富复杂体量巨大（dà）且仍然处在（zài）巨变（biàn）的中国经验与（yǔ）实践仍然缺少社会科学深（shēn）耕的当下时期，社会科学呼啸走（zǒu）向中国经（jīng）验与实践，通过社会科学大循环来建立起对中国经验与实践的理论性认识，是当前中国社会（huì）科学的当务之急，也是千载难逢的学术机遇。

做中国社会科学研究，要将西方社会（huì）科学理论和方法（fǎ）当作资源和工（gōng）具而不是拐杖。

以（yǐ）中国经验（yàn）为（wéi）本位，将古今中外一（yī）切有用的理论（lùn）和方法作为理解中国经（jīng）验的工具，经（jīng）过若（ruò）干年努力，我们就可能建立起有中（zhōng）国主体性的（de）社会科学（xué）。

经验非常重要，具有贯（guàn）通的经验才能（néng）有（yǒu）想事的能（néng）力（lì）。在经验中思考，思考经验。依据思（sī）考经验（yàn）的需（xū）要来选择理（lǐ）论与方法，理（lǐ）论与（yǔ）方（fāng）法是服务（wù）于理解经（jīng）验与实（shí）践的，而不（bú）能（néng）反过来了。

不懂实践（jiàn）和（hé）经验的学者，他们会用理论去切割经验（yàn）和（hé）实践，这就是（shì）教条（tiáo）主（zhǔ）义，这（zhè）样的研究绝（jué）无前途，这样的实践害人害己。只谈（tán）理论（lùn）的学者，不懂得实践和（hé）经验（yàn）中的机制，缺乏想（xiǎng）事的能力，就容易牵强（qiáng）附会，望文生义（yì）。只有真（zhēn）正懂得了实践（jiàn）和经（jīng）验，才能真（zhēn）正懂得理论。经验贯通才有（yǒu）想事的能力，也才有把握理论（lùn）的能力。经验没有贯通（tōng），理论就是认识障碍。有了理（lǐ）论化的能力（lì），经验提炼出（chū）来的（de）就是源源不断的（de）理论，只（zhī）是抽象层次有（yǒu）高低之别而已。

那么，如何才能写出一篇好的社会科学博（bó）士论文呢？显然，关键不在于如何写博士论文，而在于如（rú）何具（jù）备写一篇（piān）好博士论文的训练，这就（jiù）涉（shè）及到如何培养研究生这（zhè）一（yī）大问题了。

当前研究生培养的主导模（mó）式是（shì）通过教材、课堂学（xué）习理论与方法，通过专业（yè）文献阅读（dú）来积累专业知识，通过寻（xún）找专业文献研（yán）究（jiū）中的理论空白（bái）点来作为（wéi）对话对（duì）象，再到经验（yàn）中找对应（yīng）经验检验理论空白（bái）点，形成对（duì）话，完成博士（shì）论文。问题是（shì），因为主要是（shì）通过（guò）课堂被（bèi）动接受社会科学理（lǐ）论与方法（fǎ），缺少对理论的驾驭能力，更缺（quē）少理论思维能力（lì），只能套（tào）用理论。阅读专业文献寻找（zhǎo）理（lǐ）论空白点也是十分（fèn）艰难（nán）的事情，因为几（jǐ）乎所有专业文（wén）献中（zhōng）都会有自圆其说的理论和几乎是（shì）无限（xiàn）的文献，在缺少（shǎo）对经验把握能力的情况下，汗牛（niú）充栋（dòng）的专业（yè）文献（xiàn）看起来已经填满（mǎn）了（le）所（suǒ）有（yǒu）可（kě）能的理论空白，因（yīn）此（cǐ），经年累月的专业文献（xiàn）阅（yuè）读（dú）在（zài）头脑（nǎo）中（zhōng）仅仅留下杂乱无章、堆放无序的知（zhī）识。在既缺少（shǎo）理论驾驭能力（lì），又（yòu）缺少（shǎo）理论思维能力，还（hái）缺少对专业知识有（yǒu）效梳理（lǐ）的情况下，生硬（yìng）找到（dào）一个对话（huà）点（diǎn）再去寻找对应经验，这样（yàng）的研究怎（zěn）么可能成为好（hǎo）的研究？怎么可能不会造成理论观点（diǎn）与经（jīng）验调查的两张（zhāng）皮呢（ne）？

第（dì）一个是广泛（fàn）大量（liàng）的体系（xì）化的学（xué）科经典阅读。阅（yuè）读的目的有三：训练理（lǐ）论思维能力，获得概念工具，学（xué）习研究（jiū）方法。其中训练理论思维能力是关（guān）键（jiàn）。

第二（èr）个是具（jù）有贯通经验的能力（lì），真正从经验中（zhōng）提（tí）出问题找到灵感。贯通的（de）经验可以（yǐ）为专业研（yán）究提供厚（hòu）重（chóng）的源源不断的想象力，想事的能力，与理论（lùn）进行（háng）对话的能（néng）力（lì）。

也只有有了贯通的经验，及与此相关的（de）问题意识，再（zài）读专（zhuān）业文献，专业文献的研究才能在这些问（wèn）题意识的晶核基础上结晶，也才可能（néng）真正写出一篇（piān）创新性的博士（shì）论文来。

写出这样（yàng）一篇好的博士论文的进路，也是做出优秀的中（zhōng）国社会科学研究的进路（lù）。

排版：郭江斌

审核（hé）：傅   强